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学惟心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念令心自知。 学习唯心识观的人要随时随地，观察自己身口意所有造作，都是由心想所生，乃至一切境界，如果心有住念都应当观察自觉，不要让自己的心无记攀缘却没有觉知。在念念之间都应仔细观察，心的所有缘念，都要让自己的心了了分明，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23211639375.html
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三辈九品是释迦佛所许的，因为世间有善恶无记众生，三类有情同得往生是佛悲心，虽然无记众生麻木不仁，罪恶众生痛苦不堪，善法众生欢喜踊跃，直奔西方，但是大家到大海里一瞧，咸同一味，弥陀平等回施，这个地方实在是没有办法。
有一次我从九江坐船，船上有通舱、一等舱二等舱三等舱， 我感觉可能三辈九品这一个船上都有了，通舱的臭气汗气难闻得很，就象做恶有情一样，恶业有情，无记有情，闷在里面，到...
慈法法师
故事
http://www.fjdh.cn/article/2006/03/1119143277.html
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三辈九品是释迦佛所许的，因为世间有善恶无记众生，三类有情同得往生是佛悲心，虽然无记众生麻木不仁，罪恶众生痛苦不堪，善法众生欢喜踊跃，直奔西方，但是大家到大海里一瞧，咸同一味，弥陀平等回施，这个地方实在是没有办法。 有一次我从九江坐船，船上有通舱、一等舱二等舱三等舱， 我感觉可能三辈九品这一个船上都有了，通舱的臭气汗气难闻得很，就象做恶有情一样，恶业有情，无记有情，闷在里面，到三等舱还好一点...
慈法法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581247632.html
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济群法师答：
简单地说，等流即因和果是相似的，又称名言习气。异熟即因和果是不同的，如因是善或恶，果是无记，又称业习气。在生命延续过程中，这是两种重要的潜在力量。
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济群法师
等流习气和异熟习气的区别何在？|济群法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10084877866.html
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回答——无记。在《长阿含经》中即有相关十四种无记问题的记载。于此，对“恶”的讨论，应亦类于康德处理“恶”起源问题的态度，亦即：佛法认为人类的惯性思惟模式一直就局限在有无、始终、动静、一多等的对立中，不得跳脱。[12]故“恶”之起源的形上思惟，亦应付于“无记”——不予回答而搁置之，但是其他三种恶：道德恶、物性恶、自然恶，则皆有论及。比较特殊的是，佛家将后二种都名之为“苦”，而不归类为“恶”，道德恶的...
性广法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22231479834.html
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还吸收唯识古学的说法对此问题做了说明：“若依他人，明阐提虽断善尽，为阿梨耶识所熏，更能起善。梨耶即是无记无明善恶依持，为一切种子。阐提不断无记无明，故还生善；佛断无记无明尽，无所可熏，故恶不复还生。”...”界，后者则属于悟界；而“有为法”是以心体即阿赖耶识为本体的，无为法则为理体。将两种标准综合考虑，便有了“善恶三性”即善、恶、无记三种性质。法相唯识宗便是用此“善恶三性”为标准对“有为法”进行解释分析...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16290160224.html
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心性，实实在在的心境。若起善念是光明相，起恶念是黑暗相，在无聊的时候，是痴呆相，落入无记的夹缝中，是无明业相。以上都是梦境，善念是美梦，恶念是恶梦，其于皆是糊涂梦。实相不是作梦的境界，是智者心性的现量。...不高推圣境，不自处凡愚，迷即众生、觉即菩提的道理，不起妄念、不落昏沉、不住无聊、不入无记等幻觉，了了分明，如如不动，常寂常照，行住坐卧不离当念，保持无念、无住、无相、无为的心性，即是中道实相观。
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中台世界
|止观|中道|
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/2122366796.html
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声境时。耳识随即同缘。于诸实境分明显了。鼻舌身意。亦复如是。是为果俱有义。三恒随转义谓诸识起时。种子随转。如眼根照境时。眼识种子随即相续。无有间隔。耳鼻舌身意等诸识各各起时。亦复如是。恒随相续。是为恒随转义。四性决定义谓诸识各各所缘善恶无记三性。无有间杂也。如眼识缘恶境。则成恶法。不能成善法。如缘善境。则成善法。不能成恶法。若缘无记。则不能成善恶二法。诸识起时。亦复如是。是为性决定义。(无记性。不善...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15445157574.html
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镇海禅院，于清?嘉庆九年（1804年）建在碧山（今党山）颠，前后两进，各三间，另东厢房三间，又灶一间，西有厕。前大殿韦大佛，手执宝剑，后大殿中间观音大士，东西及北首罗汉，余尚有诸佛无记。住持人定坤。...
【佚名】
|法会|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/10/07114218206.html
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杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。即静念者。谓初坐时。更不思惟世间善恶。及无记...无记。或者换句话说就是我们平时的尘劳心念，这些尘劳心念引发了我们的所有的二元对立，生死烦恼。所以禅修对于这种念头是要除灭掉的，或者说要修正它的。自己取名为故起当除。
第二是串习念，就是我们平时...
明一法师
|禅定|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/10434186939.html